祥之日鼓素琴。然则大祥之后，丧事终矣。既可以从御职事，求上何为不可若如府判，禫中鼓琴，复有罪乎求之经律，理实未允。”下更详辨。

珍又上言：“案士虞礼，三年之丧，期而小祥，又期而大祥，中月而礻覃。郑玄云中犹间也，自丧至此，凡二十七月。又礼言：祥之日鼓素琴。郑云：鼓琴者，存乐也。孔子祥后五日，弹琴而不成，十日而成笙歌。郑注与郑志及逾月可以歌，皆身自逾月可为。此谓存乐也，非所谓乐。乐者，使工为之。晋博士许猛解三验曰：案黍离、麦秀之歌，小雅曰“君子作歌，惟以告哀”，魏诗曰“心之忧矣，我歌且谣”。若斯之类，岂可谓之金石之乐哉是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。记曰：比音而乐之，及干戚羽毛谓之乐。若夫礼乐之施于金石，越于声音者，此乃所谓乐也。至于素琴以示终、笙歌以省哀者，则非乐矣。间传云：大祥除衰，杖而素缟麻衣，大祥之服也。杂记注云：玄衣黄裳，则是禫祭，黄者，未大吉也。檀弓云：祥而缟，是月禫，徙月乐。郑志：赵商问，郑玄答云：祥谓大祥，二十五月。是月禫，谓二十七月，非谓上祥之月也。徙月而乐。许猛释六征曰：乐者，自谓八音克谐之乐也。谓在二十八月，工奏金石之乐耳。而驳云：大祥之后，丧事终矣。脱如此驳，禫复焉施又驳云：禫中鼓琴，复有罪乎然禫则黄裳，未大吉也，鼓琴存乐，在礼所许。若使工奏八音，融然成韵，既未徙月，不罪伊何又驳云：禫中既得从御职事，求上何为不可检龙虎居丧二十六月，始是素缟麻衣，大祥之中，何谓禫乎三年没闰，理无可疑。麻衣在体，冒仕求荣，实为大尤，罪其焉舍又省依王、杜禫祥同月，全乖**。丧凶尚远，而欲速除，何匆匆者哉下府愚量，郑为得之。何者礼记云：吉事尚近日，凶事尚远日。又论语云：丧与其易宁戚。而服限三年，痛尽终身。中月之解，虽容二义，尚远宁戚。又检王、杜之义，起于魏末晋初。及越骑校尉程猗赞成王肃，驳郑禫二十七月之失，为六征三验，上言于晋武帝曰：夫礼国之大典，兆民所日用，岂可二哉。今服礻覃者各各不同，非圣世一统之谓。郑玄说二十七月禫，甚乖大义。臣每难郑失，六有征，三有验，初未能破臣难而通玄说者。如猗之意，谓**废矣。太康中，许猛上言扶郑，释六禫，解三验，以郑禫二十七月为得，猗及王肃为失。而博士宋昌等议猛扶郑为衷，晋武从之。王、杜之义，于是败矣。王、杜之义见败者，晋武知其不可行故也。而上省同猗而赞王，欲亏郑之成轨，窃所未宁。更无异义，还从前处。”

鸿又驳曰：“案三年之丧，没闰之义，懦生学士，犹或病诸。龙虎生自戎马之乡，不蒙稽古之训，数月成年，便惧违缓。原其本非贪荣求位，而欲责以义方，未可使尔也。且三年之丧，再期而大祥，中月而禫。郑玄以中为间，王、杜以为是月之中。郑亦未为必会经旨，王、杜岂于必乖圣意。既诸儒探赜先圣，后贤见有不同，晋武后虽从宋昌、许猛之驳，同郑禫议，然初亦从程猗，赞成王、杜之言。二论得否，未可知也。圣人大祥之后，鼓素琴，成笙歌者，以丧事既终，余哀之中，可以存乐故也。而乐府必以干戚羽毛，施之金石，然后为乐，乐必使工为之。庶民凡品，于祥前鼓琴，可无罪乎律之所防，岂必为贵士，亦及凡庶。府之此义，弥不通矣。鲁人朝祥而暮歌，孔子以为逾月则可矣。尔则大祥之后，丧事之终，鼓琴笙歌，经礼所许。龙虎欲宿卫皇宫，岂欲合刑五岁。就如**，二十七月而禫，二十六月十五升、布深衣、素冠、缟纰及黄裳、彩缨以居者，此则三年之余哀，不在服数之内也。衰绖则埋之于地，杖则弃之隐处，此非丧事终乎府以大祥之后，不为丧事之终，何得复言素琴以示终也。丧事尚远日，诚如**。龙虎未尽二十七月而请宿卫，实为匆匆，于戚之理，合在情责。便以深衣素缟之时，而罪同杖绖苫塊之日，于礼宪未
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