第170节(1/5)

作品:《魏书(二十四史)

时复下同庶人者,皆别标显。至如传重,自士以上,古者卿士,咸多世位,又士以上,乃有宗庙。世儒多云,嫡孙传重,下通庶人。以为差谬。何以明之礼稽命征曰:天子之元士二庙,诸侯之上士亦二庙,中、下士一庙。一庙者,祖祢共庙。祭法又云庶人无庙。既如此分明,岂得通于庶人也传重者主宗庙,非谓庶人祭于寝也。兼累世承嫡,方得为嫡子嫡孙耳。不尔者,不得继祖也。又郑玄别变除,云为五世长子服斩也。魏晋以来,不复行此礼矣。案丧服经无嫡孙为祖持重三年正文,唯有为长子三年,嫡孙期。传及注因说嫡孙传重之义。今世既不复为嫡子服斩,卑位之嫡孙不陵诸叔而持重,则可知也。且准终德资阶,方之士古,未登下士,庶人在官复,无斯礼。考之旧典,验之今世,则兹范罕行。且诸叔见存,丧主有寄,宜依诸孙,服期为允。”

景邕等又议云:“丧服虽以士为主,而必下包庶人。何以论之自大夫以上,每条标列,逮于庶人,含而不述,比同士制,起后疑也。唯有庶人为国君,此则明义服之轻重,不涉于孙祖。且受国于曾祖,废疾之祖父,亦无重可传,而犹三年,不必由世重也。夫霜感露濡,异识咸感,承重主嗣,宁甄寝庙,嫡孙之制,固不同殊。又古自卿以下,皆不殊承袭,末代僭妄,不可以语通典。是以春秋讥于世卿,王制称大夫不世,此明训也。丧服,经虽无嫡孙为祖三年正文,而有祖为嫡孙者,岂祖以嫡服己,己与庶孙同为祖服期,于义可乎服祖三年,此则近世未尝变也。准古士官不过二百石已上,终德即古之庙士也。假令终德未班朝次,苟曰志仁,必也斯遂。况乃官历士流,当训章之运,而以庶叔之嫌,替其嫡重之位,未是成人之善也。”芳又议:“国子所云,丧服虽以士为主,而必下包庶人。本亦不谓一篇之内全不下同庶人,正言嫡孙传重,专士以上。此经、传之正文,不及庶人明矣。戴德丧服变除云:父为长子斩,自天子达于士。此皆士以上乃有嫡子之明据也。且承重者,以其将代己为宗庙主,庙主了不云寝,又其证也。所引大夫不世者,此公羊、谷梁近儒小道之书,至如左氏、诗、易、论语皆有典证,或是未寤。许叔重五经异义云,今春秋公羊、谷梁说卿大夫世位,则权并一姓,谓周尹氏、齐崔氏也。而古春秋左氏说卿大夫皆得世禄。传曰官族,易曰食旧德,旧德,谓食父故禄也。尚书曰:世选尔劳,予不绝尔善。诗云:惟周之士,不显奕世。论语曰:兴灭国,继绝世。国谓诸侯,世谓卿大夫也。斯皆正经及论语士以上世位之明证也,士皆世禄也。八品者一命,斯乃信然。但观此据,可谓睹其纲,未照其目也。案晋官品令所制九品,皆正无从,故以第八品准古下士。今皇朝官令皆有正从,若以其员外之资,为第十六品也,岂得为正八品之士哉推考古今,谨如前议。”

景邕等又议:“丧服正文,大夫以上,每事显列,唯有庶人,含而不言。此通下之义,了然无惑。且官族者,谓世为其功;食旧德者,谓德侯者世位;兴灭国,继绝世,主谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。且金貂七毦,杨氏四公,虽以位相承,岂得言世禄乎晋太康中,令史殷遂以父祥不及所继,求还为祖母三年。时政以礼无代父追服之文,亦无不许三年之制,此即晋世之成规也。”尚书邢峦奏依芳议。诏曰:“嫡孙为祖母,礼令有据,士人通行,何劳方致疑请也。可如国子所议。”

延昌二年春,偏将军乙龙虎丧父,给假二十七月,而虎并数闰月,诣府求上。领军元珍上言:“案违制律,居三年之丧而冒哀求仕,五岁刑。龙虎未尽二十七月而请宿卫,依律结刑五岁。”三公郎中崔鸿驳曰:“三年之丧,二十五月大祥。诸儒或言祥月下旬而禫,或言二十七月,各有其义,未知何者会圣人之旨。龙虎居丧已二十六月,若依王、杜之义,便是过禫即吉之月。如其依郑玄二十七月,禫中复可以从御职事。礼云:
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