第三百二十三章：底线之法

甚至假如一个人违背了品德底线，却没有被惩罚而取得了益处，那自然会有更多人选择去违背这个品德底线取得益处。

这样关于恪守品德的人，是一个莫大的不公道。

并且关于那些原本情愿恪守品德，可是发现那些不恪守品德的人纷繁取得益处，他们还可以谨记品德吗？

“可是，这样岂不是法家之学了吗？”

孔颖达疑惑问道。

李元霸摇头说：“孔学士，我不否认我乃是承受了一些法家的刑名之学。

法家倡导一切独断于法，但凡犯了法都要予以惩戒，甚至动辄用严刑酷法来约束百姓，哪怕是轻罪也都予以重判，这样到达以刑止刑的做法。”

“如果说从古至今不断关于先秦的严刑酷法停止批判，而儒家仿佛和法家是一对天生无法交融的冤家。

可是我却以为儒家主张仁德，而法家主张严刑酷法来统治，这个其实单方都是走了极端。

儒家和法家固然有矛盾，可是我们却也要认清楚什么事主要矛盾，什么是次要矛盾。”

“上古先秦之时，任何学派都是有着本人的思想见地，并非是独尊儒术。

可是上古先秦之时，各国征战，其实面前也是有各种学说在事情。

秦国实行了法家之策，这才有了后来秦王扫六合的做法。

可是假设，我斗胆假设假如秦王实行了儒家之策，光靠仁德可以感染六国吗？

这个显然是不行，所以最初还是要靠着武力去统一天下。”

“可是从一方面来说，假如在乱世之中苛求万民遵照儒家之道来行事，这样是不是太过于奢望了？

我所言，人类最大的目的是生活，而生活是每个人心中所要求的，简直是最大的要求。

假如在那个乱世推行品德，那最初往往也许根本无法可以横扫六合。

所以在先秦之时实行法家之策，那也是量体裁衣的。”

“不过秦王扫六合之后，却坚持严刑酷法，这样让百姓深受压榨，最初汉高祖斩白蛇起兵，最初推翻了暴秦，然后才有了后来的大汉。

所以法家之学并非是全无用处，至多关于一统天下有了宏大的协助。

可是他们却坚持采用法家来统领天下，最初百姓却无法承受，这样也是矛盾所在。”

“大汉时期独尊儒术，后来才有了强汉之说，这样也是在儒家学说协助之下才有了的后果。

不同学说在不同时期有了不同的成就，而最初都形成了一方弱小。

而乱世之时，所需求的乃是次序，而次序光靠仁德乃是无法维持的，必需要靠法律。

可是到了天下太平之时，需求的是仁德，所以暴秦没有看到这一点，自然选择了错误的路途。”

“可是光靠仁德，却也都无法真正的让百姓都明白长治久安，无法维持足够的次序。

所以我考虑不如把儒家为主，以法家的手腕为辅，经过设立一个儒家之法，用以限制天下万民的品德之上限，然后让百姓都明白什么能做，什么不能做，这样才是基本。”

“所以，这个也就是我的建议，设立一部底线之法，这样才是长治久安之道！”

孔颖达听到了李元霸所言的设立一部“底线之法”，立马皱起了眉头。

这个儒家不断倡导以品德作为管理世界的手腕，甚至后来也都发生了不少脑残的人，以为去防御本国，或许是运用暴力手段是不适宜的。

所以儒家其实并不主张使用暴力，可是依照李元霸所说，用“底线之法”来统治百姓，这样是不是必定要使用暴力来维护这个“底线之法”了？

假如用暴力来维
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