从地下冒了出来：重修庙宇、翻盖祠堂、经营阴宅、拜把结义、收“干”认“湿”、斋僧布道、看风水、做法事、选族长，形形色色的三仙姑、二诸葛、金八与鲁四老爷，纷至沓来，招摇过市，让人们大开眼界，又使人感到困惑不解。过去“左”，人们爱说“同姓不一家，阶级兄弟姐妹才是一家”，这早已被人们唾弃了；现在，“一笔写不出两个王字”、“五百年前是一家”又香起来——到底同姓是不是“一家”呢？

正如一夫一妻制的家庭形式只是人类展到特定阶段的历史现象一样，姓氏也不是古已有之的，它的社会意义也不是向来如此的。“同姓同祖”、“五百年前是一家”，它作为同一父系血缘的标志，也是特定历史阶段的社会现象。

比明史远远长得多的人类童年时代，以群婚形式实现自身的再生产，那时人类并无姓氏。传说，伏羲氏开始“正姓氏，别婚姻”。先秦时，“姓”与“氏”是两个不同概念。最初，“姓”是用来表示母系血统的，作为一种符号和区别标志，它是人类繁衍优生的需要，不像后来那样，主要成了父系财产传承的需要和家庭、门第的标志了。

《说》：“姓，人所生也。”先秦典籍，或谓“因生以赐姓”。蒙昧时代人类“只知有母不知有父”，故早期的姓氏，都从女字偏旁，如姬、姚、嬴、姜等。其实，“姓”是个后起字，本来作“生”，后来才加个“女”旁，成形声字。金“百姓”作“百生”；荀子《劝学》“君子生非异也，善假于物也”，“性”亦“生”字。

足见，“姓”产生于母系社会。“因生以赐姓”，从何而“生”呢？早期人类不知生殖的秘密，也许出于对生殖的神化，他们总认为生殖来源于神物。王充《论衡?奇怪篇》说：“禹母吞薏苡(yiyi)而生禹，故夏姓曰姒；禼（即契(xie)）母吞燕卵而生禼，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓姬。“薏苡”，今称“玉米”，然非“玉蜀黍”，乃“药玉米”，其实曰“苡仁”，传说大禹的母亲是因为吞食了薏苡籽怀孕而生的禹。“苡”与“姒”古同音，故其姓用女旁之“姒”。

“禼”即“契”，殷商的始祖。《史记?殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀(song)氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契”。这是太史公综合了先秦的神话传说而概括出的字。“玄鸟”，即燕子，当然是神燕，在楚辞又作凤凰，它是殷部族的真正始祖，也是殷人的图腾。卵即子，故殷人以“子”为性。后稷为周部族的始祖，稷诞生的故事，《诗?大雅?生民》有很生动的记述。稷的母亲为姜嫄，亦作姜原，一次她在野外看到一个巨人的脚印，就上去踩一下，踩的时候心有所动，结果感而受孕。生下孩子后以为不祥，弃之山林，鸟兽都来卵翼他，遂收养长大，后取名弃，也作稷。稷因履大人“迹”而生，故取姬姓。

氏，是姓的分支，姓为全体氏族成员所共有，氏则为有地位及富有者所特有，“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”，它是部族繁衍和母权向父权过渡的产物。《国语?晋语》云：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。……其同生而异姓者，四母之子，列为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓十四人，为十二姓。”黄帝5个儿子，分化为姓，反映的就是姓向氏的分化。

“氏”，本来是同姓各部落的名称，后来专指部落的领，如有巢氏、神农氏、有熊氏等就是。后来国家出现了，不少官职也成了“氏”的名称。这时“氏”代表一个人的地位和身份，只有贵族才有。像缅甸的“吴”，直到今天还起着类似的作用。因为古代的封国和官职是世袭的，因而“氏”也世袭，即使这些封国或官职失掉了，“氏”的称号也还保留着，于是“氏”就演变成为家族的标志了。

周代特
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