“养望”一词，由来已久，而在隋唐之前，它尚有一层特殊的意义，即闲居在家悠游士林，与各方名士来往，通过他们抬高身价。

然后一朝察举，真正做到“朝为田舍郎、暮登天子堂”。

后世提起察举，常以孝廉为主论，毕竟孝廉是名额最多的常科，大量官员经此入仕，影响非同小可。那句有名的“举秀才不知书，举孝廉父别居”更是成了察举最大的罪名。

但除却孝廉中的猫腻，察举最大的问题是在于选官之道的不一性与弱制度性。

整个察举制，包括各种特科、常科在内，共计有十余种征辟方式，涵盖了包括经义、律法、道德、政绩、军事、谶纬等方方面面，察举对象从乡野村夫到朝廷官吏应有尽有，形形色色，理论上也要经过一番考察。然而在实际察举中，往往流于形式，所谓的考察只是辅助，并不能起到决定性作用。

说你行，你就行，不行也行。说你不行，就是不行，行也不行。

早年并非没有有识之士发现其中弊端，如顺帝时尚书令左雄便深感孝廉之弊在于官员形成“传承”，因此上书改制，规定不满四十不得举孝廉。

虽然这一制度定了下来，但却有一补充条款，即有特殊才干者例外。左雄之后不过数年，一切又变回了原样，仿佛天下每一个举孝廉之人都有着特殊才干，规矩形同虚设。

刘备曾经与李澈探讨过这一问题，为何制度不能长久。李澈很干脆的告诉他，因为没有人从这个制度里得到利益，或者说受益人不足以捍卫这个制度。

制度是人定的，人也是可以更改制度的，一人寿命至多不过百年，依靠他来确立的制度，在他死后自然人亡政息。

须知左雄提出这一谏言时，包括尚书仆射胡广在内的重臣都表示了反对，是顺帝一力坚持，才得以确立制度。

那么顺帝驾崩、左雄身故后，又有谁来保证这一制度继续推行？

左雄的改革如此，科举也是如此。虽然刘备和李澈还年轻，但也必须为百年之后的事做准备。

要想科举能够延续下去，那就需要扩大科举的受益人群，即便刘备和李澈不在了，任何人想要废除科举，都需要面对天下人的反对。

要做到这一点，核心是知识的扩散化。黔首不会做当官的梦，豪强们与高门士族勾连，察举的利益根深蒂固。

但当寒门出身的士子越来越多，这些人会自发的寻求政治权利，而君王的需求恰恰与这些人产生联系，一个新的利益阶层诞生，科举自然稳如泰山。

除却知识扩散，另一当务之急，便是寻求盟友。虽然两人权势滔天，但孤军奋战也难免出现差错，在知识扩散化之前，亟需一批通过科举受益的人，这些人自科举起家，大多地位不高，没有家世，如果想要自己的子孙后代能够继续入仕，科举是唯一的出路。

虽然还不足以与庞大的士族—豪强体系抗衡，但也可缓解刘备与李澈的压力。

如今的三府掾吏，未来的三省六部两院官吏，他们是大汉中央的基石，当他们联合在一起的时候，高门士族也要重视他们的意见。

荀彧是聪明人，也下过功夫研究李澈的理论，自然反应过来这其中的道理，震惊之余不由得幽幽叹道：“太史公云：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。此言诚不我欺。而能将此言认知的如此透彻，李明远可谓当世第一人。若生于孝武之世，当为太史公知音。”

刘备颔首道：“理想、信念终究挡不住时间的侵蚀，某些时候孤也认为明远过于悲观，但不得不承认的是，以往的历史恰恰证实了他的理念是对的。国家大事，慎重一些终究是没错的。”

“所以臣今日是白跑了一趟，大王决心已定，他们与其在那空自悲切，倒不如好好利
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