姜帅清了清嗓子，“是这样子的，那丹炉的造型颇为奇特，这让我爸的那位朋友觉得十分新奇，因为没有见过这样子的啊，他觉得一百多万并不高，所以边和那卖家一口敲定100万……”

“靠……”崔明伏坐在了后座，差点被水给呛到了，“有没有搞错，100万哎，干啥不行，非得买一个炼丹炉，我擦，他不是想成仙，就绝逼是闲得慌了。有钱任性，看来这句话真的是实话。”

“不单单如此！”姜帅摇了摇头，“这家伙让人更加摸不透的是，这炼丹炉若是从外形来看，和那夜壶是差不多的，只是在那炉壁之上，竟然还有一圈又一圈地纹路，这倒是没有见到过的，他见到之后，就仿若着了魔一般。”

“纹路？”我们三个一听来了兴致，“什么样子的纹路？”

这是一种叫“散谶益寿咒”的“丹纹”，据说会对炉中丹药产生特殊影响，理论上讲，刻有这种咒纹的丹器，应该是一种始于两汉的比较“高端”的丹术器皿，到了战国末期不知因为何种原因其制作工艺忽然失传，同时丹士们在用的此种丹器亦同时绝迹，之后也没再出现过。

“怪不得，我只道这家伙是一心求得长生，却不料竟然也是一个识货的主儿，竟然可以找到西周时候的丹炉，这自然是凤毛麟角。”崔明伏不由自主地点着头。

姜帅也不置可否，“说实在话，我那叔叔的眼光可比我爸爸的好了不止是一个档次，但是大家却对他买这个丹炉有些不明所以，看来，他才是高人。”

“两汉那可是方术发展的巅峰时期啊。”崔明伏喃喃道，“这个东西，定不是那俗物。”

方术，指方技和术数。而所谓方技，在古代指医经、经方、神仙术、法术等等；术数指阴阳五行生克制化的数理。

就说黄帝得道，升天成仙了，古代典籍当中，也有有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙方士与黄老术士以及神仙方技家。

这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的的学说，转变成为黄老学说以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。

在道家系统中，老子的思想发展到战国时代，形成了两个主要学派，即黄老之学和庄学。两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展。就黄老之学来说，它使老子的道论向着更积极的方向发展，引出了一系列社会政治准则；而庄学则把道演化成了一种人生境界。

由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。

方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。

相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天信观念外，其观察、记录和用阴阳五行来说明自然的变异，却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律；有的方士从事炼丹和神仙之术，也积累了不少化学和医药的知识。

因此，方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教、神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文、历数、医药、化学是和方术交织在一起，并且是从方术内部发展起来的。因此，对古代流传下来的方术，需具体分析其内容，去其糟粕，取其精华，并阐明其在科学发展过程中的作用，给予一定的历史地位。

图谶也就是谶书和纬书的合称。谶纬是盛行于秦汉代的重
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