坟墓、四司之气，为厉鬼，将随强阴出害人也。虚、危有坟墓、四司之气者司命星在虚北，司禄星在司命北，司危星在司禄北，司中星在司危北’。四司，鬼官之长。’又云：‘坟四星在危东南’，是危、虚有坟墓、四司之气。”可知十宿北宫的虚宿因北有司命、司禄、司危、司中这作为鬼官之长的四司，若阴气在十月出来，意味着厉鬼“随强阴出害人”，所以要行大傩以逐除之。因此，虚是厉的根本，厉是虚造成的，虚厉可作为个词汇看待，是厉鬼的意si。

月建煞耗之神”之句，煞为凶神，耗有恶义，可见当时有某月煞耗之神控制的观念。煞耗之神，当是凶神恶煞的意si。

而古代的典籍，也记载了两则关于虚耗的故事：

余姚县仓封印完全，既而开之，觉大损耗，后伺之，乃是富阳县桓王陵上双石龟所食，即密令毁龟口，于是不复损耗。

琅琊费县民家，恒患失物，谓是tou者每以扃钥，常周行宅nei，后果见篱穿穴，可容人臂，甚滑泽，有踪迹，乃作绳驱，放穿穴口，ye中忽闻有摆扑声，往掩，得髻，长三尺许，从此无复所失。

这虚耗迎上了开明shou，本以为这下子可算是稳操胜券了，但是没想到这虚耗打的也是极为艰难，从那开明shou地几个脑袋里面竟然纷纷喷出了烈阳之物。

“看来，我还需要伙伴来助你臂之力！”鬼修说着，拿出了柄奎鬼。

圭指玉圭，是战guo时期大臣“朝勤礼见”时用以区分等级与职能的礼器；在当时，大臣死后入葬时往往有“奉圭入椁”的礼仪，就是里拿着玉圭装入棺椁，而些不愿放弃生前高官尊位的“官mi”大臣，其魂魄有时会宿寄于玉圭之中，就会变成所谓的“圭鬼”。这种鬼本不属恶鬼，但如果尸身中的玉圭被拿走的话，就要另当别论了。在历代的盗墓者中，曾经liu传着种说法叫“宁拾糠秫不携圭”，意si就是宁肯捡团糟糠回去，也不能把（死者中的）玉圭拿走，其原因就是害怕由此激怒“圭鬼”引起起尸。虽说不是每个里拿着玉圭的死者都会因玉圭被拿走而起尸，但本着多事不如少事的原则，这种敏感的东西还是不动为妙。

“奎鬼出，军令服，人胄地魔，速速出——”这声音传来，直让人心肝颤抖。

而此时，从侧的山林当中传来了阵的响动，而后便有对似人非人，似鬼非鬼的东西朝着我们这边急速奔来。

人胄，是种天然形成的怨孽，如果尸体充满怨气，且尸首分离，些修仙的畜牲便会从腔子直接钻进死者的体nei，以怨体的nei脏为食，并以此怨体为穴，而借助畜牲修仙地阴气。被占体为穴的尸身也不会腐烂。日久天长，畜牲之体会与怨体合而为，也就是成了所谓的人胄，总体来说，人胄可归为修仙畜牲的种，但与般修仙畜牲不同的是，人胄拥有人的怨气。比般的修仙畜牲要厉害很多，必须是死于“斩首”的尸体才有可能成为人胄。

地魔，是种特殊环境下形成的怨尸，且必须有畜牲借此怨体休仙才可成形，真正的地魔靠尸气伤人。按茅山术的理论，地魔的出现，需要很特殊或者说很巧合的条件，首先，死者必须是死于生人之；其次，死者尸身必须埋在阴气及盛的地方例如聚阴池，在这种地方，死者怨气不能发散，也便不能投胎；再其次，死者的尸身必须在死后被破坏，从而造成怨气加重（例如山体滑坡、植物根茎生长等因素所造成的尸身破坏）；最后，埋葬尸体的地方附近，还要有修仙畜牲借此怨体。

“天衍荒典，祖师保佑——”鬼修双合十
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