之药于荆王。

另外的一些典籍当中也提到&am;quot;客有教燕王为不死之道者&am;quot;。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。

燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。

齐国都城临淄的稷下学宫在战国时期人才荟萃百家争鸣黄老思想十分活跃&am;quot;黄老之学在历史上有过重大影响并逐渐演变为一种信仰还从中发展出早期的道教之一太平道后虽被镇压但齐东信道之风长期不衰&am;quot;！

其次胶东半岛三面环海群山环抱&am;quot;海天明灭变幻无穷&am;quot;海岛迷茫隐约引人入胜航海艰险神奇富有刺激海产丰富多彩招人喜爱&am;quot;特别是神奇的海市山市更易引起众人对神仙生活的向往和遐思&am;quot;。

这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶方丈、瀛洲、蓬莱三山了。

神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。

秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然&am;quot;燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也&am;quot;。史记又说，这种方术&am;quot;祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也&am;quot;。

有人还说&am;quot;黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也&am;quot;。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：&am;quot;吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳&am;quot;。帝王一人好之，上下万人趋之，&am;quot;齐人之上疏言神怪奇方者以万数&am;quot;，&am;quot;自此之后，方士言神祠者弥众&am;quot;。史记说与邹衍同时，&am;quot;宋毋忌、正伯侨、充尚、皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事&am;quot;。

方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风**雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。

相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。

商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风**雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。

春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。

而此时，我再次看向了那四幅图，当即恍然大悟，方术若是细致划分的话，便可以
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