讶的举动，是它的力量巨大。

鸩鸟挥动翅膀，就可以推开一块甚至一个成年男人都无法挪动的岩石。

这给猎手们带来了很大的麻烦。宋人梅尧臣在一首诗中，描写岭南猎手谋取鸩鸟的活动。他提到，在出发猎鸩前，猎人要举行特殊的祈祷仪式，并敲击鸩的骨头，观察裂纹确定出猎的方向。

即使这样，每年死于猎鸩的人依然数以万计。诗人写到这里不免感叹说，南方人民生活是如此的艰苦，以至不得不常常冒死以猎取这些无甚价值的弊鸟。

事实上，梅尧臣不解鸩鸟的价值。尽管岭南的人民很少用到鸩鸟的毒羽，但却有无数北方的豪客，携带着成箱的金银珠宝来购买鸩羽。来自北方的购买者相信，越是新鲜的鸩羽，毒性越强，而且杀人后不易被察觉。

岭南的诸族则看重鸩鸟的眼睛，这些眼睛是朱红色的。岭南的猎户捕杀了鸩鸟以后，将它们的眼珠挖出来，在水银中浸渍三十天，鸩眼就变成红润可爱的宝石。据说，南蛮的酋长们把用鸩眼装饰的鹿皮作为求亲的聘礼，也有的拿它来装饰金银制品。

古时说有五种鸠：祝鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠。从分类上看，祝鸠和鹘鸠是鸠类，鸤鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。

这个混杂的种属很容易孕生一些险恶的词汇，例如：鸠鸩，喻指专门诬陷好人的人，鸠夺鹊巢便也是指鸠性拙，不善筑巢等等，在这样的不良暗示下，把两者混为一属，似乎又情有可原。

历史记载，当年吕不韦被秦王赐死之时，他就是喝了鸩酒，据说鸩是一种鸟，羽毛有毒，足以致命，所以文言文里下毒常叫做“鸩”。但现代的生物学里似乎没见过鸩这种鸟的记载。我看的作品里出现频率最高的就数它了。

屈原作品里出现了鸩鸟，有人认为他在文章中"吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸩之鸣逝兮，余犹恶其佻巧"是说屈原看见有女戎国的美女，便托鸩鸟为媒，鸩鸟不肯并且远离了他。

接着他又想托雄鸩为媒，但却"心犹豫狐疑"。其实这个解释有些一相情愿。鸩鸟并不能成为媒鸟，李商隐诗"青雀如何鸩鸟媒"显然是继承了屈原的用意，不过想想也对，连鸩鸟也可以托之为媒，就可以推测相思之毒已是深入骨髓了。有学者研究考证，"余令鸩为媒兮"除了表达屈原的思想外，还反映了古代捕鸟的一种方法，即以鸟引鸟捕之。

晋朝的学者潘安仁曾经注云："媒者，少养雉子，长而狎人，能招引野雉。"至今在长江三峡地区，仍有人沿用养活鸟以为媒招引野鸟来捕之的古老捕鸟方法。

禹步另有一种说法，见于抱朴子等古籍，但是在陆判手卷也有记载，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟（即鸩鸟）会禁咒术，走着一种奇怪的步子，能使大石翻动，于是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。

从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。后发展成为了道家著名的罡步。

鸩鸟在水中洗浴，其水即有毒，人若误饮，将中毒而死。自有此传说后，人们因惧怕中毒而不敢轻易饮用山林之水。

朝野佥载也记载说，"冶葛食之立死。有冶葛处，即有白藤花，能解冶葛毒。鸩鸟食水之处，即有犀牛，犀牛不濯角其水，物食之必死。为鸩食蛇之故。"翻译过来的意思是，野葛吃了就得死。生长野葛的地方，就长有白藤花，它能解野葛的毒。鸩鸟饮水的地方，就有犀牛，犀牛不洗角的地方，生物喝了这水一定得死。

因为鸩鸟吃蛇的缘故。而李时珍在本草纲目里基本沿袭了这个说法，强调了一物克一物的仁义思想。但总体上说，
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