合。我们不必大惊小怪，疑神疑鬼。如果我们拿出一个《周公解梦》例子来进行剖析，就可以看出《周公解梦》是否具有解梦的真实意义。《周公解梦》中有一段唐太宗梦得薛仁贵的内容。传说唐太宗登基后曾做过一个凶煞之梦，在梦中有一个凶神恶煞似的人手持大刀追赶他，要取他性命，就在性命攸关的紧急之时，忽然出现一位白袍小将，十分英勇，成功地打败了追赶者，救了自己。为了达谢恩人，于是唐太宗就上前询问小将的姓名，小将没有直接回答，而是念出了四句诗，“家住逍遥一点红，四下飘飘无踪影。三岁孩童千金价，保主跨海去征东。”说完就跳入一个龙口，顿时不见了踪影。唐太宗在次日向大臣们提及此梦，以求解析，有大臣解释说：梦中有凶恶这人追赶，想必是某地发生叛乱；关于小将的四句诗，第一句“家住逍遥一点红”，是说其居所为山西；跳入龙口，应当是山西的龙门县；后面的两句则为其姓名，如“四下飘飘无踪影”是下雪，雪音同“薛”，那名小将当是姓薛之人；“三岁孩童千金价”说的是“人贵”，所以其名应为“仁贵”，最后一句则表明此人可能会是日后朝廷的重要将才。日后，果然从山西的龙门县招举了一个名为薛仁贵为征东主帅，为平定高丽国盖苏文反唐。此人的才能也果真非同凡响。唐太宗做的这个梦哪象是一个梦，简直就是一段才子文人精心编写出的文学故事。既然它就不是真实的梦，解析也就更是牵强附会，精心编造了。对这样的梦和解梦，你还真会相信吗？梦有千种万种，千奇百怪，但是，《周礼·春官》中提出了六大梦：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。明代陈士元集历代诸家梦说，将梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦，大大深化了对梦的研究。但有人把古人的说梦归纳为八种形态：一是喜梦，就是因喜好或欢愉而引起的梦。心中有喜即有喜梦，有些人甚至梦中发笑而笑醒。二是思梦，是由思念、追忆引起的梦。有人认为思梦不仅指思念而梦，而且指梦中有思有念。三是寝梦，是指因觉醒时所说、所见、所为而引起的梦。四是反梦，又称反极之梦，具有“反象以征”的特征，何为反极？寒则梦暖，饥则梦饱，则为反极。五是直梦，直梦也叫直应之梦或直叶之梦。六是性梦，性梦为性情之梦，即由人的性格和性情而导致的不同的梦象结果。七是象梦，此类梦不直接表达梦意，而取某事某物的象征意义。八是人梦，人梦是指同样的梦由于做梦者的社会地位、性别、年龄等不同，其与象征意义也随之变化。古时，人们对梦还有这样的解析：1.梦是事实的应映，即“日有所思，夜有所梦”；2.梦是上天的昭示，认为梦是天帝对人的暗示，是显示吉凶的预兆；3.梦是生命的自我暗示，中医认为人体阴阳不调，气盛气衰，都可以致梦；4.梦是事实的反应，很多人做梦，都说梦与后来的事实相反，这是解梦的一种方法。每个人都要做梦，梦与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦是一种很复杂的东西，也许跟现实有关，也许又不受现实的影响，周公解梦，有些梦境是对现实的影响与反应的总结，也有些可能是作者的主观想像。因此，我们很难通过梦境来预知未来，从而规划自己的前路。对于周公解梦，最好把它当作一种故事或是娱乐。不要因为自己的梦境而困惑，更不要用梦境来憧憬未来，困难需要勇敢的面对，未来的路要靠坚实的脚步行走。梦是窥探内心的一面
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