巡抚衙门大堂之上，萧云贵听了洪韵儿掷地有声的言谈，又看了看面色阴晴不定的左宗棠，肚子里暗暗好笑，洪韵儿当年是校辩论队的一号人物，出了名的胡搅蛮缠，她这一手声东击西、顾左右而言他的招数倒是用得极好。其实洪秀全的上帝既不是儒家崇敬的上帝，也不是洋人所说的上帝，他眼中的上帝大部分是脱胎于洋教的上帝，与上古中国先民崇拜的上帝有着天渊之别，同时又与洋教的上帝大相径庭。

基督教中有圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，以为上帝的本体唯一，其作用则分为三位，即上帝是唯一的神质，是无极的、不变的、属灵的存在，而洪秀全认为圣父、圣子、圣灵是三个神，他认为圣父就是天父皇上帝，又自称上帝次子，耶酥为天兄是上帝子，他奉上帝差遣下凡做天下万国太平真主，他还把杨秀清称为圣灵，来了个反三位一体，这和基督教教义是严重矛盾的，更加不是中国上古所说的上帝，因为从没听说过中国上帝有个儿子叫耶稣的。

洪韵儿似乎料定左宗棠对拜上帝教还不甚了解，所以断章取义的歪解一通，跟着将矛头调转，专说儒家古今的区别，一时间还真把左宗棠这个儒家名士问蒙了。

只见她继续开着嘴炮，不等左宗棠细想，又道：“春秋时期，天下纷争，世颓废，礼崩乐坏，儒家之综合三代以来之精髓，创立了以仁为核心的儒家说，自孔圣传道立派以来，后经孟子、荀子等贤者锤炼，儒家说自成一体，于战国后期逐渐成为与道、法、墨并列的四大显。在秦一统天下后，焚书坑儒，以法家治世。汉取秦而代之，武帝时期，董仲舒将人事政治与天道运行相结合，创立天人感应之，提出君权身神授、三纲五常，遂有废黜百家，独尊儒术之举，使得儒在解释经义、训诂字之上获益匪浅，儒在汉代正统地位得以确立，可称为儒家汉倡立之时，左先生以为然否？”

左宗棠思维还在有些混乱，不知洪韵儿忽然说起儒家传世的经历来有何目的，只得随口应道：“不错，儒家在汉代方才有兴盛之况。”

洪韵儿笑了笑接着续道：“汉之后的魏晋时期，儒衰微，玄（即对《老子》《庄子》《周易》三经的解析）兴起。东晋末年南朝初年，佛玄合流，使得佛门教派羽翼渐丰。隋唐时佛、道依旧兴盛，而且在这一时期，诸多外来教派传入中国，如景教、摩尼教、袄教等。儒义理渐趋复苏是在宋代，北宋初期，孙复、石介、胡瑗等大家对《春秋》《易》《礼》重注新解，一时间，疑古惑经蔚然成。熙宁变法期间，新旧两党为了争取政治上的主导权和儒家正统地位，分别著述立说，新党王安石开创荆公新，以为变法依据，而旧党以司马光及其朔党人为核心，放有反对变法的元佑术派。”

“司马光之后，旧党又分裂为以苏轼为首的蜀党人和以程颐为首的洛党人，前者虽重辞章之，但仍以儒为本，以经世为要；而后者重儒义理之辨，欲为天下立大道，也同样是志在当世。随着宋室南渡，程氏洛一系渐趋繁茂，程门第四代弟子朱熹，集前之大成，重新确立道统，使理形成完整的理论体系。朱熹著述丰富，思维缜密，所主之以格物自知为要，后人将他与程氏兄弟并称为程朱理。”洪韵儿继续滔滔不绝的说着，萧云贵听着索然无味，一双眼睛不住的打量着洪韵儿那娇媚的容颜和娇娜的身姿，时不时又看看李璇玑和杨冬青两女，这才不至于睡着了，脑海里满是卑鄙龌磋的想法，暗自筹谋怎么才能一石三鸟。…,

洪韵儿却丝毫没察觉萧云贵的不轨企图，而左宗棠也是听得入神，便继续说道：“明代自中期以后，儒大有改变，嘉靖以后，民间百业发达兴旺，私塾书院讲的自由气、私家修史行为的盛行等等，让儒得以发扬光大，也使得原来官家一家之言有所动摇。如，陈献章提倡自得，认为程朱理是支离之，要洗之以，荡之以大波；王阳明构筑
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