“无法拯救所有人”，放在这里，是一种不大不小的误解，阿达民所想的，是风险，一旦甄别出思维混乱、信奉神明的家伙，经过测试，也没有纠正的可能，那么这些人就必须被放弃，甩给死神去处理。

方然原本设想，对这些信神信鬼的家伙，都关进一个没有续命设施的定居点，等着死神来收割即可。

但现在，既然缺乏“材料”，是否可以将这些注定没未来的人……

“挪作他用”呢。

冷漠，绝对理性，即便身居这样的特质，方然还是被自己的这念头吓了一跳。

甄别不适合在新世界生活的人，这项工作，开展的比上述几大工程都早，这基本上是出于节约资源的考虑。

人，分为两种，信仰科学与不信仰科学，下场理应不同。

既然信奉神明，相信莫须有的怪力乱神之胡说八道，就没资格享有现代科技的成果，更遑论搭上时间列车，奔向永生，这是不言自明的道理。

盖亚净土大区的这近三千万人口当中，究竟有多少冥顽不灵、负隅顽抗的信徒，这一点似乎很容易辨明，事实上，却需要设计精妙的检测程序，动用甚至强，才有可能得到相对准确的结论。

至于大致的估计数，方然所见，这一比例大约为百分之二。

近三千万人，走过一条浸透血与火的路，到今天还有百分之二左右的个体，信奉虚无缥缈的“神明”；

这，岂但令人困惑，简直令人愤慨。

神究竟是否存在，早在巨山孤儿院，五岁孩童都能一眼看穿的事实，却有无数历尽艰险、劫后余生的家伙，依然深信不疑，阿达民并非对这些人抱有愤慨，而是真切的意识到，这种现象，正是混乱之旧时代的残迹。

人，不论现在怎样，生下来时都是一张白纸。

是哪些人，是哪样的环境，将这些呱呱坠地的文明延续之希望，推进神怪的肮脏泥淖，即便今天这一切已成往事，仍不禁令人感慨，

这种伴随文明至今，如蛆附骨的存在，究竟体现着怎样的客观规律，

又是一种怎样的人间悲剧。

“神明，是原始人面对大自然时，自然而然产生出的一种文化现象。”

卡奥*海因里希的话，一针见血，道出神明的本质，即便堕入此道的无数迷途羔羊，对此咬牙切齿，这论断也还是比《巴尔伯》之类絮絮叨叨的神棍口述日记，更能描述原始文明早期的风貌。

按这一断言，原则上，当人类文明发展到空前的高度，科技、经济、文化取得极大进步，神明这种东西，便应该从盖亚表面消失，成为历史陈迹。

然而现实又怎样呢，在联邦，乃至全世界，信奉神明的民众数量起起落落，

却始终没有一个下降的长期趋势。

这种现象，看似是文明发展与精神世界的背离，

其实却暗指隐晦的现实。

在资产主义大环境下，除顶层、有产者、统治阶层的一小撮人之外，人类中的绝大多数，事实上都无法决定自身的命运。

劳碌在资产主义生产体系中的一个个普通民众，除眼前的苟且，并没机会去看什么“诗和远方”，更遑论改变自己的命运，他们，即便工作再怎样努力，生活再怎样节俭，也无法穿越阶层之间的铁壁，无法掌控自己的人生。

一朝失业，一夕重病，招惹了上一阶层的同类，甚至只是因自身特质而变作猎物，

人生就顷刻间被颠覆，甚至被毁灭。

这方面的例证，出于种种顾虑，阿达民并无法详细列举，总之，一旦感觉命运不受自己掌控，不论发达、还是落魄，似乎（且事实上）完全取决于出身和运气，人，就会迷惘，失落，痛苦，绝望，


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