威望，政治，经济，军事实力做后盾，强压儒家低头，或者说，以自身的实力来抑制儒家对社会的影响，使明朝强行进入工业时代，只要自己不犯大错，不死得太早，把明朝送进工业时代，也不是一个不可能完成的事，也不枉自己来明朝当一次皇帝，也不枉自己叫杨改革。当然，杨改革也不指望过程中一片和谐，已经做好了剧烈碰撞的准备。这也才有了儒字新解这事。&;&;&;&;如果儒家能自行改良，以适应社会生产力的发展需求，这当然是一件再好不过的事，杨改革是求之不得，但显然，这不太可能，历史证明，即便是走到了二十世纪末，儒家也没有改良自身的意思，还在使用那些只适合用作为统治工具的言论。这也是杨改革准备抛开现在的儒家主流，自己单干的原因。&;&;&;&;不过，如今具有儒家一定“解释权”的孔家出现了，这事情，倒是出现了转，如果孔家全力支持自己改革儒家，那自己倒是不必和儒家这个中国古代社会最大、最顽固的顽疾硬碰硬，完全可以做到对整个社会的改革过程和谐一些，速度更快一些。毕竟，如果有孔家对儒家进行“解释更新”，很多事就无需在由自己去艰难的证明，再配合上自己的强势，这无疑是一个完美的组合，可以完美的对儒家进行改革，无疑，放开了儒家对整个社会的束缚，明朝跃进工业时代的步伐，将会加快，且不会停息，更不会倒退。【没明白的可以自行参考“对某某某有最终解释权”这句话，当然，孔家对儒家的解释权，只能说有部分。】&;&;&;&;从长远来看，和孔家合作，无疑更加合算。&;&;&;&;所以，杨改革亲自跑到国子监见孔家的人。&;&;&;&;去国子监的路上，依旧是一片万岁声，毕竟皇帝难得出宫一趟。&;&;&;&;杨改革倒是有些享受这万民高呼万岁的声音，觉得这是自己该得的，比较爽，不过又想到自己这是去上门和别人谈判，又有些不爽了，只能想别的安抚自己的心情。&;&;&;&;到了国子监，依旧是林钎出面接待的，同来的，依旧有当世大儒刘宗周，过程就和上次一样。&;&;&;&;先是祭拜了孔子先师，然后，才去彝伦堂听课。讲课的，就是杨改革这次指定的人选孔贞运。&;&;&;&;孔贞运倒是显得很平静，和上次一般，看到皇帝的时候，一切正常。&;&;&;&;“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎……”&;&;&;&;讲的内容，杨改革依旧没怎么听懂，讲课的内容，如果不是事先告诉杨改革，是从《中庸》里截取的一段话，杨改革是不知道这段话的出处的。杨改革虽然号称从未来而来，可以开金大腿，不过，对于古文知识的储备，那可真的是少得可怜，特别是这种含义深刻的古文，一开说，脑袋就秀逗了。&;&;&;&;好在孔贞运也说各种解释，杨改革好歹也能听懂一些，大约知道这是什么事，这话的意思，说的就是：大禹善于征询别人的意见，然后……，社会一片和谐某某某。&;&;&;&;后面又说了几段，杨改革依旧听了个两三成。&;&;&;&;头大的杨改革倒是勉强听着。虽然大部分没听懂，不过，杨改革却也是听出了味，这个《中庸》里，有一句非常应景的话，可以和儒字新解很好的结合起来，或者说，可以很好的解释儒字新解。&;&;&;&;这句话就是：天命谓之姓，率姓之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。&;&;&;&;解释就是：上天赋予人的本质特姓叫做本姓（天姓），遵循着本姓以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本姓，来修正过与不及的差别姓现象，使一般事务皆能合于正道，这称之为教化，这个正道，是片刻不能离身的，如果可以离开，就不是正道了。&;&;&;&;这句话，相当的应杨改革的那个人需儒的解说。就比如呼吸乃是天姓，天生，天赐的，
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