所谓经辨，就类似于后世的辩论赛，需要有一个题目。

先点题，而后破题，层层推进，将各自的观点表达阐述出来。所有人都看得出，长孙无忌登台，有踢场子的意思。可是谁也没想到，他上来以后，竟提出了一个让所有人，都瞠目结舌的问题。

何谓仁，何谓义？

这几乎已经触及到儒家思想的本源所在。

儒家有六德之说：智、信、圣、仁、义、忠。

而其中这仁和义，更是儒家思想的根本。从孔圣人之后，何谓仁，何谓义，就纠缠不休，产生出种种观点。

说实话，长孙无忌问出这样一个问题后，倒是让李言庆也有些不知所谓。他甚至不清楚，长孙无忌究竟是想做什么？如果只是讨论‘仁’‘义’二字，恐怕讨论一辈子，也得不出结果。

许敬宗微微一笑，口中滔滔不绝。

他同样是儒家门人，对于儒家的思想，自然不会陌生。

但见他口沫横飞，引经据典，说的头头是道。即便是对他素有不耻之心的薛收孔颖达颜相时等人，也不禁暗自点头。论才学，这个许敬宗能得中进士，本就说明了他的水准；可若是讲人品……孔颖达和颜相时，对许敬宗很看不上。著书立说，本是一件神圣的事情。虽则许敬宗的作为，孔颖达等人并不是太清楚，却也多多少少，听到了一些消息，所以非常不满。

不过许敬宗背后有李言庆暗中支持，加之他做事的段又隐蔽。

所以孔颖达等人，也拿不到证据。而且，他所编撰的《两汉歼妄》，内容也着实不差。对于一些敏感人物，许敬宗会以春秋法而带过。正所谓述而不作，信而好古。我只是按照史料中的记载编撰，不做任何评注。当然，更多人会被许敬宗评注，其言辞之辛辣，令人恐慌。

谁又能说，许敬宗做错了呢？

‘述而不作’是孔圣人编撰经史的法。

难道你们敢说，这种方法错误了？至于为何没有加以评注，原因更加简单：我不知如何评注。

言下之意：你们不服气，你们来评注。

儒家又有‘中庸’之说，讲求内敛。这种评注古人的事情，本就吃力不讨好。孔颖达等人不愿做，也不想做。但你也不能否认，需要有人对此作出评注。所以许敬宗出现了……孔颖达等人才不会接这烫山芋。

编撰《圣贤注》，已经非常辛苦。这得罪人的事情，还是让许敬宗主持吧！

但是，孔颖达颜相时嘴上虽然不说，心里却对许敬宗，有几分鄙薄。这也是长孙无忌站出来挑战许敬宗时，这些人都没有出面阻拦的原因。长孙无忌静静聆听，仿佛被许敬宗折服。

然而，每每当许敬宗讲到关键处，长孙无忌就会提出问题打断。

就好像后世打球一样，本来打得顺风顺水，对方一个暂停，就使得节奏中断。这节奏一中断，再想恢复过来，可就不太容易。许敬宗的脸色渐渐变得难看，而长孙无忌的问题，从最开始泛泛的‘仁义’之问，引申到具体的事情上。而且问题越来越辛辣，越来越让人无法接受。

“公方才引孔圣之言，君子务本，本立道生。

然则公之‘本’为何？公之‘道’又如何？子曰：宁为君子儒，毋唯小人儒。但不知，公之儒道，为君子儒否？乃小人儒邪？”&ns;&n
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