中原之地，地大物博，民族各类，多如繁星。

这本《野人册》只是本闲志，上头不算细致的将一些大州人并不熟悉的边野民族，记载于中。

蝎人，狡人，鲜卑人，蛮人，胡人，苗人，巫人，都有记存。

手里拿到的这本书，是本新书，但有几页边角却磨损得很严重，看得出，拿到书后，老爷子怕是不停翻看，就为了能多了解巫人一分。

整册不过十来页，准确无误的翻到记载巫人的那页，老爷子将书移过来，搁到柳蔚面前。

柳蔚看了眼，宣白的页纸上，板正的字体，用不算多的言辞，将巫族人的特性，外形，居住环境，民族由来，都记载得一清二楚。

在看到“善蛊食命”四个字时，她退停，眉头轻蹙起来。

付老爷子道：“再翻一页。”

柳蔚如是又翻了一页，就看到后面一页，书者对“善蛊食命”这一行为，进行了抨击。

以蛊养人，以蛊治命，这是苗人的信奉之道，巫人作为苗人的分支，极大的继承了苗人对蛊虫的钻研，但与苗人深居简出，以蛊行疗的行为不同，巫人将蛊，作为凶器，烧杀虐夺，谋财害命时，用的都是巫蛊。

后面书者还用自身经历，叙说了两族的区别，为了研透各族，书者曾远赴寒山，却在途中遇至凶蛇，蛇口脱生，生死一线时，恰被一苗汉所救。

苗人以蝎蛊为他辟除蛇毒。

救他性命不说，还收留了他十日，在那苗人村庄修养的十日，书者也了解了苗人的生活习性，大略知晓了他们蛊虫救人的治本之意。

还据说，苗人信奉娲神，蜗神捏泥塑人，乃是天地之母，苗人自成族以来，自诩女娲嫡族，继承族神遗志，虽做不到起死回生，却是尽最大努力，用蛊法，通医法，以兹救行之事。

但反之，被苗族分裂而出的巫族，却向来瞧不上苗人所谓的救死扶伤，他们认为，凡事有利有弊，蛊乃是天道，以蛊救人，实在是大大浪费，若将蛊法用至出神，却是能改天换地，移形换影，将天下收于囊中。

巫人精算蛊害，苗人精算蛊治，两族势成水火，偏又一脉同宗。

提到巫人，苗人必收起风度，大加指责，直说巫人狼子野心，豺狼之性。

而面对苗人，巫人也是极为鄙夷，称苗人才是真正的愚不可及，中原医术，从来不以蛊医为尊，苗族成行上千年，却从未真正崛起过，世人求医，何曾想过蛊虫一说？

一本只有十多页的闲志，包含了十六个民族，苗族巫族二族，用了两页述说，已算是非钞多

书到这里，已经记载完毕，后面的便是其他民族，柳蔚没有再看，合起书，看向老爷子。

老爷子道：“这书原本之版乃是六十年前所著，虽已过了一个甲子，但世上这种偏族人世的闲志实在太少，因此加文多次后，此书现今仍在一些小的书坊有售，但毕竟是六十年前的书，我老头儿也不敢确定巫人其后是否还是如此不堪，也曾派人去辽州亲自探查，但探查之人，到现在还未归来，怕是，已经凶多吉少。”

柳蔚点点头，将书递还给老爷子：“书中并未详言‘善蛊食命’的具体方式，老爷子对这方面，可有了解？”

付老爷子摇摇头：“我这里能查到的东西，并不算多，这本《野人册》，已是最全的。”

善蛊食命，柳蔚想到的是那个“食”字，老爷子显然也是想到这个，因此说到蜈蚣食肉时，立刻就提了巫族。

可这含含糊糊的，也不能作为确凿证据，当然，往这个方向调查是肯定的。

说完巫族之事，又谈了些许闲话，柳蔚便打算告辞了。

今日来的主要目的，是为了交还尸体。

付老爷子却显然对
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