外戏是法事完毕后的一项活动，与法事脱离。外戏可在傩堂中演出，也可在傩堂外演出。演出题材与神无多大关系，纯属为娱人而进行的一种戏剧形态。由于参演者仍是傩班人员，因此带有一定的傩活动痕迹。表现在剧本上以对子戏为骨架，保留正戏中唱十二月形式及其他套语。音乐一曲到底或两首曲调维持几场的情况较为多见，反映了外戏仍是一种尚未成形的稚拙的戏剧。

四种形态的共同，是音乐采用甸鼓伴奏，每句结尾都有帮腔重复。且字多腔少，排列灵活，折节多变，有很大的即兴性。

傩戏的音乐分唱腔和打击乐两部分。法事主要用傩腔，间用少量禅腔、道士调；正戏用民歌小调，插有少量傩腔；外戏借用其他剧种腔调和民歌。傩腔的总体结构为单曲并置体、不同调子前后相列而不相连，相列也无一定要求的规律。傩腔调式区分，有羽调式类、徽调式类、宫调式类、商调式类。由于傩戏中女角由男性妆扮，因此女腔使用假声，男腔使用真声，男女腔相接时，往往相差五度，形成近关系转调。锣鼓由一锣、一鼓、一钹、一马锣组成。锣鼓经比较简单。

仡佬敬雀节。古老的仡佬族村寨曾遭受一次巨大的洪水灾害，眼看整个村庄将毁于一旦，一仡佬先民将刚出生的婴儿放在一个葫芦里，葫芦被洪水冲走，漂呀，漂呀，浪起浪落，婴儿在葫芦里不住的啼哭，一只神鹰在空中盘旋，发现葫芦，迅速将其抱起，飞呀，飞呀，飞到佛山脚下……婴儿得救了，长大成人，娶妻生子，繁衍子孙。被葫芦和神鹰搭救仡佬先民的故事世代流传，于是，“葫芦神鹰”成为仡佬族图腾。

每年农历二月初一，仡佬人家家户户都要打糍粑、杀鸡宰羊，举办集体祭祀，纪念拯救仡佬祖先的葫芦神鹰。祭祀后，还要表演本民族特有的舞毛龙、傩戏等传统节目。敬雀节不仅具有独特的民族性、地域性，而且蕴含了图腾崇拜、自然崇拜、及佛、道等宗教的文化理念。因此，仡佬族敬雀节被列为贵州省首批非物质文化遗产。

木偶戏。石阡木偶戏俗称“木斗斗戏”、“木脑壳戏”，起源于唐朝，是一朵绚丽的奇葩。清朝年间，境内有著名的“泰洪班”、“太平班”、“兴隆班”、“天福班”、“杨本家班”等。上世纪六、七十年代濒临灭绝，随着改革开放，石阡木偶戏得到了及时抢救和保护。

石阡木偶戏具有浓郁的地方文化特色，深刻地反映了当地人民的心理文化特，经过历代的传承、发展与创新，在道具、表演方式、剧目、唱腔等艺术形态方面均较为成熟，是一种发展得相对完备的民间戏剧品种，具有厚重的民间文化底蕴和极高的研究价值。现石阡木偶戏被列为首批国家级非物质文化遗产。

石阡花灯。花灯是石阡民间“元宵庆会”民俗中一种传承日久、流行面广的曲艺形式，历时有两百年之久。它集彩灯、演唱、音乐、舞蹈于一体，给人以良好的祝愿和美的享受。据统计，石阡有花灯班（灯会）近三百个，表演者多为一丑一旦，道具为花扇、手巾；音乐伴奏以打击乐器为主，配二胡、笛子、月琴；唱四平腔、采茶调、有简单的场次和道白。花灯演出场地不拘，农村在正月玩灯期间走乡串寨，挨户演出，有“丢寨不丢家”之说。

薅草锣鼓。薅，用手拨（草）之意。这是一个由祭祀活动发展起来的一门艺术。

薅草锣鼓的第一步是祭祀秧苗，为什么要祭祀秧苗呢？相传，龙王三太子在一次接受降雨的任务时，延误了下雨的时日。玉皇大帝得知后，把他贬入了人间，就在现在的石阡县。太子愤愤不平，于是大发淫威，肆意破坏当地的秧苗。当地秧神和土地神因为法力不够，抗衡不了他，只能让他肆意妄为。直到后来唐僧师徒四人西天取经路过此地，秧神及时将此事报告了他们，龙王三太子才被制服。为了感谢秧神，仡佬族人从
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