，因此劝人为后代子孙着想而行善积德，让人们相信修正道，可以断除承负而度成仙。

《太平经》包容了古代道家、方仙道、黄老道思想，是道家学术思想向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。

传说《太平经》的作者于吉是东汉道士，琅琊人，在曲阳泉水上得此神书；亦有专家研究认为该书一百七十卷是由多位有道学士共同徧著的。

《太上感应篇》也是道教劝善书之一，简称《感应篇》。太上就是太上老君，原名李耳，，字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。又称老子，著作有《道德经》。是我国道教始祖，上天至尊之圣，我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，世界文化名人。后人称其为“老子”。

《太上感应篇》所说的“感应”，“感”是感召，“应”是报应，意指善恶报应。该书开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后以“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福;一日有三恶，三年天必降之祸”作结。

《太上感应篇》认为，“天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世;如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。

该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界:得道成仙。

《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。

此书影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国皆有此书流布。

《太上感应篇》虽然是一部道书。但它竭力倡导善行，竭力主张去除恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。

在中国，佛教传入之后之所以能够发扬光大，就在于中国人有儒家、道家的基础。可以说在佛教的基础阶段，在断恶修善上跟儒家、道家是相同的。所以过去人学佛容易成就，道理在此。

天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空一般，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的若是好事就是善，所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时，所以警示世人在起心动念时不要有恶念，否则果报就会天差地别。

行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚看到它在生长，但它却每天增加；作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显发觉它在减损，但实际上每日都慢慢短少。

“惩恶除恶”是创建和谐社会不可或缺的手段。只要人人都能积极践行“诸恶
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