第二十六章：人生有涯知无涯

四、生有涯

夜深了，四野寂寥，江水还在不知疲劳地奔流，像在嘲笑周围的一切：你们为啥停下来？为啥静下来？走吧，动吧，生命在于自由的运动！

草丛中的虫也休息了，不再鸣叫。回应江水的是一闪一闪的星星，它们都在眨眼。繁星满天的夜空确实美，确实充满了许多为什么，确实能勾引人们无限的好奇心，确实能激发人们想干点啥的**。

武兴宇纠结的是如果时空有起始，那起始之前是啥呢？他常冥思苦想，却是脑壳想痛了，也一无所获。如果没有起始，这无异于事先就存在了一个毋庸置疑的前提，这又服不了他自己。

李轼想的跟武兴宇不一样，时空作为一种知识，他可以了解，但并不关心它的究里。因为它离自己太远。他关心的是现实，他生活在这种现实中，而现实中就有一个毋庸置疑的前提，领袖的思想就是放之四海皆准的真理。而个人的哪怕很的一点不同想法，都没有立锥之地。李轼想起一次跟紫罗兰等几个校友在人工湖摆龙门阵的话题。

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那次，当几位校友到“革”初评判“香花”、“毒草”那些往事时，一校友对紫罗兰：

“老紫，马克思就过一段关于紫罗兰的话。你晓得吗？”

紫罗兰：“我当然晓得。马导师：你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玖瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求思想上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”

那时的不少学生都擅长把领袖们的语录背得滚瓜烂熟。紫罗兰也像吴能一样博闻强记。他一背完那段话，另外的校友接口就：

“现在就是只能一种存在了。”

在一旁听着的李轼想马主义的创立者得很不错。他们在创立之初也反对一尊独霸，可惜后来的衣钵传人把马恩学敕封成了放之四海独尊的理论。这很类似欧洲宗教改革上的许多情景，当初备受打击的异端，一旦掌了权后，对他心目中的异端的打击，也毫不逊色于之前自己遭受的。

无独有偶，前几天他和吴能在江边摆龙门阵时，吴能，孔夫子是儒学创始人，被后人尊为万世师表的他还是谦逊的，过三人行必有我师这样的话。现在的学创立者一点都不客气，自己的理论就是放之四海皆准的真理。

李轼庄子在表述认知时，关于生有涯知无涯那话，意思就是天下的知识多得很，个人晓得的就那一点。这与孔子三人行必有我师的意思有相通之处，一个人不可能啥子都晓得，更不用都是正确的。

吴能一笑，是啊，今天的学者还不如古代学者的境界高，牛皮吹得那样响。

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李轼心想，这些话跟武兴宇是不着的。因为武兴宇似乎不太关心人间的事，不过，答应过他父亲的事，还得做。趁方二他们走了，正好：

“兴宇，既然连科学家都没搞清楚的事情，你干啥非要打破砂锅问到底，让吃这碗饭的人去忙吧。还是想想你自己如何找个饭碗吧。”

“李兄，你看你又来了。我就不愿意跟你们扯这些事，扯一扯的，又扯到具体事上来。”

“你这话不对。天作为一兴趣爱好很不错，但你不可能去搞研究吧？你的知识和能力都不够。况且，搞研究的人都得有相当的条件，你也根本就不具备这种条件，硬要这样，就是钻牛角尖。”

“李兄，你得对。我目前真没有这个能力，也就是一个爱好。但我愿意把时间花在这个爱好上，有啥不行？”

“了半天，你还是钻牛角尖。我是你应该好歹找个活路干干，换一种生活环境。你这样呆着，你父母压力很大。”李轼的话里透出一种恼火。

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